Moderasi Beragama, hasil Bahtsul Masail dalam rangka Haul Majemuk
Deskripsi masalah
Saat ini Negara sedang menjalankan program besar, yaitu moderasi beragama, dengan kementerian agama sebagai inisiator dan promotornya. Sikap warga negara terpilah, secara umum, menjadi dua kelompok, kolompok yang mengafirmasi dan kelompok yang menegasi. Yang pertama berpandangan bahwa moderasi beragama adalah salah satu makna dari wasathiyyah, yang merupakan ciri atau karakter utama agama Islam. Bagi mereka moderasi beragama adalah jalan menuju Islam raḥmatan lil ‘ālamīn.
Sementara yang kedua cenderung menolak dengan sejumlah alasan. Di antara mereka ada yang mencurigai bahwa moderasi beragama adalah agenda de-islamisasi sistematis dengan anggaran pemerintah untuk menggerogoti akidah umat Islam. (Faktakini.info, 09 November 2021)
Beberapa pihak juga menilai moderasi adalah pandangan dan sikap oportunistik, yaitu kelihaian untuk memaksimalkan keuntungan yang mungkin didapat dengan cara meletakkan dua kaki di dua kutub yang berbeda. Lā ilā hā’ulā’i wa lā ilā hā’ulā’, demikian singkatnya.
Pertanyaan
- Apa yang dimaksud dengan moderasi beragama (wasathiyyatut tadayyun)? Dan apa perbedaannya dengan moderasi Islam (wasathiyyatul Islam)?
Jawaban
Yang dimaksud dengan moderasi beragama sebagaimana yang banyak dibicarakan selama ini adalah cara pandang, sikap dan prilaku mengambil posisi ditengah-tengah, bertindak adil dan tidak ektrem dalam beragama dengan empat kriteria yakni komitmen kebangsaan, toleransi, anti kekerasan dan akomodasi terhadap budaya lokal.
Wasatiyah yang selalu diterjemahkan dengan “moderasi” adalah mashdar shina’iy (مصدر صناعي) atau nomina dari verba وسط yang dibentuk dengan tambahan ya’ bertasydid serta ta’ marbuthah setelahnya. Kata ini (وسط) disebut secara eksplisit di dalam firman Allah:
وكذلك جعلناكم أمة وسطا
“ Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” ”
Ini artinya bahwa wasathiyyah merupakan watak asli dari Islam dan umat islam.
Imam Al-Turmuzi meriwayatkan dari Abu Said al-Khudri bahwa Rasulullah saw. menafsiri kata wasatan dengan adlan. Sementara makna ‘adlu adalah
وضع كل شيء في محله
“ Meletakkan segala sesuatu pada tempatnya.”
Hal ini bisa diberi contoh dengan hal hal sebagai berikut seperti mengamalkan hukum ‘azimah dalam kondisi normal dan mengamalkan hukum rukhsoh dalam kondisi tidak normal, memberlakukan hukum yang berat bagi orang yang kuat dan memberlakukan hukum yang ringan bagi orang yang lemah, perubahan fatwa karena perubahan situasi dan kondisi, perbedaan fatwa dengan sebab perbedaan kondisi orang yang meminta fatwa, mengutamakan kemaslahatan umum di atas kemaslahatan khusus, dan tidak menutup mata dari sebuah realita yang terjadi. Jadi, wasathiyah lebih bermakna keseimbangan yang solutif-konstruktif.
Untuk lebih mendalami makna dari wasathiyyah kita perlu menggali beberapa makna dari tawassuth (توسط) sebagai berikut:
1. Mengambil jalan tengah di antara dua kezaliman, seperti jalan tengah antara khauf dan raja’, antara radikalisme dan liberalisme,serta antara sosialisme dan individualisme.
2. Kombinasi antara dua kebaikan, seperti kombinasi antara kebenaran wahyu dan logika akal, kombinasi nash dan ijtihad, kombinasi antara tawakkal dan ikhtiar, kombinasi antara hal lama yang baik dan hal baru yang bermanfa’at (المحافظة على القديم الصالح والأخذ بالجديد النافع)
3. Realistis (الواقعية), tidak memaksakan kehendak dihadapan realita yang terjadi. Seperti menyetujui pencoretan tujuh kata dalam pancasila ketika warga indonesia bagian timur yang non-muslim mengancam akan memisahkan diri dari indonesia bila tujuh kata tersebut tidak dihilangkan. Hal ini sesuai dengan kaidah : ارتكاب أخف الضررين
Wasathiyatul Islam dengan ciri ciri seperti tersebut bisa didefinisikan sebagai berikut yaitu keseimbangan yang solutif-konstruktif (i’tidal, tawasuth, tazawun) dalam berbagai hal: akidah, syari’ah, akhlak dan manhaj.
Dengan penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa moderasi beragama sebagaimana yang berkembang selama ini tidak identik dengan wasathiyyatul Islam . Tetapi bisa dikatakan bahwa moderasi beragama hanya merupakan salah satu perwujudan dari wasathiyatul Islam.
Referensi:
QS. Al-Baqarah; 143
QS. Al-Imran; 110
Tafsir at-Tabari, jus; 3, hal; 142.
Tafsir al-Munir, jus; 2, hal; 15
Shohih al-Bukhori, jus; 4, hal; 134
Wasathiyyatul Islam wa Samahatuhu, hal; 4
Al-Wasathiyyah fi al-Qur’an al-Karim, hal; 67
Wasathiyyatul Islam wa Samahatuhu, hal; 13.
Lampiran Referensi;
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } [البقرة: 143]
{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ } [آل عمران: 110]
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (3/ 142)
وأما التأويل، فإنه جاء بأن”الوسط” العدلُ. وذلك معنى الخيار، لأن الخيارَ من الناس عُدولهم.ذكر من قال:”الوسطُ” العدلُ ………………2167- حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري:”وكذلك جَعلناكم أمَّة وسَطًا” قال،”عدولا.
التفسير المنير للزحيلي (2/ 15)
والوسط:
العدل، وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها، فهم خيار عدول أوساط في الموقع والمناخ والطباع والشرائع والأحكام والعبادات ومراعاة دوافع الفطرة، والجمع والتوازن بين مطالب الجسد والروح، وبين مصالح الدنيا والآخرة. لذا استحقوا الشهادة على الأمم، وكانوا سبّاقين للأمم جميعا بالاعتدال والتوسط في جميع الشؤون، والتوسط منتهى الكمال الإنساني الذي يعطي كل ذي حق حقه، فيؤدي حقوق ربّه، وحقوق نفسه، وحقوق جسمه وغيره من أبناء المجتمع، أقارب أم أباعد. وأداء الشهادة على الناس في المحشر يكون للأنبياء على أممهم
سنن الترمذي (5/ 207)
عن أبي سعيد : عن النبي صلى الله عليه و سلم في قوله { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } قال عدلا
الْعدل هو وضع الشيء في محله
صحيح البخاري (4/ 134)
3339 – حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” يَجِيءُ نُوحٌ وَأُمَّتُهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى، هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ نَعَمْ أَيْ رَبِّ، فَيَقُولُ لِأُمَّتِهِ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ لاَ مَا جَاءَنَا مِنْ نَبِيٍّ، فَيَقُولُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّتُهُ، فَنَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ، وَهُوَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَالوَسَطُ العَدْلُ
وسطية الإسلام وسماحته – وهبة الزحيلي (ص: 4، بترقيم الشاملة آليا)
مفهوم الوسطية ومنشؤها
الوسطية في اللغة بمعنى التوسيط وهو أن يجعل الشيء في الوسط، والوسط: اسم لما بين طرفي الشيء، وهو المعتدل، أو ما بين الجيد والرديء كما جاء في الصحاح للجوهري، وأوسط الشيء: أفضله وخياره، وأعدله، كما جاء في القاموس المحيط.
وسطية الإسلام وسماحته – وهبة الزحيلي (ص: 7، بترقيم الشاملة آليا)
كما ثبت عند القائلين بتفسير الوسط من كل شيء خياره: أن الأمة الإسلامية معتدلة متوسطة في رسالتها وشريعتها، ومبادئها وقيمها، تلتزم الصراط السوي، وتلتزم منهج الاعتدال، وتتجه بإخلاص منقطع النظير لإصلاح الأمم والشعوب والأفراد بما يحقق لهم السعادة والنجاة، ويكفل لهم عز الدنيا، والفلاح في الآخرة، على أساس الجمع بين المثل العليا والواقع المشاهد، وهذا المعنى هو الأنسب لبحثنا. ثم إن اتصاف الأمة الإسلامية بالعدالة والخيرية يؤهلها لأن تكون أمة القيادة والتوجيه، لالتزامها شرف الكلمة والإحسان والعدل، والتوازن والاعتدال، ولصواب عقيدتها، وإحكام نظامها وشريعتها ومنهجها
الوسطية في القرآن الكريم (ص: 67)
جعلها الله خاصية من خصائصها، تكرما منه وفضلا: (ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) [الجمعة: 4]. إن من أهم سمات الوسطية ما يلي:
– السمة الأولى: الخيرية. – السمة الثانية: العدل. – السمة الثالثة: اليسر ورفع الحرج. – السمة الرابعة: الحكمة.- السمة الخامسة: الاستقامة. – السمة السادسة: البينية
وسطية الإسلام وسماحته – محمد الصالح (ص: 13، بترقيم الشاملة آليا)
وهكذا بين لهم منهج القرآن الكريم في العبادة القائم على كمال الوسطية، وقد ورد في السنة النبوية أن الرسول صلى الله عليه وسلم رد صدقة رجل دفع بكل ماله إليه، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم «ينطلق أحدكم فيخلع من ماله ثم يصير عيالاً على الناس» ، وعندما أراد سعد – رضي الله عنه – أن يوصي بماله كله أو نصفه فأجاز له صلى الله عليه وسلم أن يوصي بثلث ماله، وقال له: «الثلث والثلث كثير» . وحين تزيد المشقة في العبادة كالصوم في وقت حر وحال حرب يبيح الرسول صلى الله عليه وسلم للمقاتل أن يفطر حتى لا تزداد مشقة التكليف؛ لأن في الإلزام به مشقة، ومن القواعد المقررة لدى الفقهاء قاعدة: المشقة تجلب التيسير، وأمثلتها ظاهرة في كثير من التكاليف والأحكام،